【弓道續二 解惑】
談到現在讀者一定疑問重重，因為見到
在真正與人競爭時已經不重要，他勉強
的存在於一種非常複雜的心神狀態，似
乎已經純化到極不健康的狀況，我對這
種想法ㄧ點都一以為杵。
這裡必須再次強調日本的藝術，包
括弓道，不只是最近才受到禪的影響，
其實已經有幾個世紀之久。實際上早期
的劍道大師如果能與現代大師ㄧ起切磋
究詰，相信他也無法提出有關他早年的
藝術的本質，與信奉聖典的現代大師的
根本差異的證據。經過幾個世紀這些藝
術精神始終不變，就跟禪一樣，變化很
少。
從我的經驗我深深瞭解一定有人仍
然耿耿於懷，心存疑惑。為了驅除這一
絲絲的疑惑，我在此來做些日本藝術的
比較。先來看這類藝術中之ㄧ種：劍
道，它的勇敢的象徵到現在仍然不可否
認。我想來談見到的原因是我的師父阿
波研造，同時也是一位傑出的武士，偶
爾他會對我指出劍道大師與現代大師在
經驗上明顯的相似處。有的時候師父會
在談話中追溯到幕府時代最重的的文獻
記載，那時武士精神正如鮮花怒放時，
為了表現自己的本事，武士們不惜希
性命，用最無法挽救的方式來示範，在
偉大的禪師 庵宗彭「註一」的著作「堅
決的協議」中，對有關善與伍世道藝術
及武士道修練的關聯有很詳盡的描述。
我不知道這是否是為一存在對武士道解
釋得如此地徹底即非凡的創造性的唯一
文獻，但我更不知道在弓道上類似的文
獻是否存在？很可能是幸福之神偉大的
傑作，使得 庵宗彭的文獻被保存下
來，而鈴木大拙也幫了大忙，將此信完
整的傳遞給一位著名的劍道大師，使它
能在修習劍道者的圈子中廣為流傳，我
自己也將它的資料重新整理後，再做綜
合的簡要報告。我盡力將劍道解釋清
楚，並且儘可能簡明扼要的說明早期對
見到的了解及今日ㄧ般大師公認對劍道
必須了解的部份。
註一:庵宗彭（Takuan Soho,1573-
1645）
庵宗彭是禪道大師兼佛家領袖，他是
臨濟（Rinzai）禪到學校的主要人物之
ㄧ，1608年時他是東京大德寺
(Daitokujj)的住持，據說他是最出名
的武士宮本武藏(Miymoto Musashi)的
老師.宗彭師也與很多名人交往，例如
石田三成將軍(Ishida Mitsunari，
1568-1623)及基督教主黑田長政
(Kuroda Nagamasa-他是戰國時代武將
黑田孝高(1546-1604)之子)，柳生新影
流劍道館館長(Yagyu Shinkage-ryu)，
被廢棄的日本第108代天皇後水尾(Go-
Mizunoo，又叫Go-Minoo天皇1596-
1680)及德川家光(Takugawa Iemitsu，
德川第三代將軍，1604-1651)。他將禪
到引導入日本文化，例如水墨畫與劍
道。他的著作共六冊，包括「堅決的協
議」（Uumoved Understanding）他對
後代日本禪道及功夫藝術影響甚大。
沒有留言:
張貼留言